LA BASE : « L’ESPRIT ET LA NATURE DE L’ESPRIT »

 

7.

La base (B) est l’esprit habituel, duel, la conscience sur fond de gnose (F).

La gnose (jnâna) est l’expérience première, primordiale,

Qui est la nature de la cognition, la nature de l’esprit,

Ou encore la Nature absolue (NA).

 

On a vu que la base est le fruit voilé, l’esprit habituel, et que le fruit est l’esprit pur, l’expérience première et primordiale ཡེ་ཤེས་ encore nommée gnose. Ce fruit est la nature de l’esprit སེམས་ཉིད་, la nature de la cognition.

L’esprit pur est voilé par les souillures adventices གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ de la saisie duelle གཉིས་འཛིན་ constitutive de l’esprit habituel et duel, ou conscience habituelle རྣམ་ཤེས་.

 

L’esprit སེམས་ et la nature de l’esprit སེམས་ཉིད་

On distingue སེམས་ l’esprit habituel, et སེམས་ཉིད་ l’esprit en soi ou la nature de l’esprit. Cette distinction est particulièrement importante dans le Dzogchen et le Mahāmudrā essentiel.

 

L’esprit སེམས་

སེམས་ sk. citta. Parmi les différents mots utilisés pour l’esprit, c’est le terme le plus général.

Lorsque l’on parle d’esprit, il est toujours pertinent de se demander ce que l’on entend par « esprit ».

La nature de l’esprit སེམས་ཉིད་

La nature de l’esprit se dit སེམས་ཉིད་ c’est-à-dire སེམས་ auquel on ajoute le suffixe ཉིད་ qui sert à former des noms abstraits. C’est l’esprit en son état fondamental, en sa nature fondamentale, tel qu’il est en soi, de soi, par soi.

 

L’État fondamental de l’esprit སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་

Cet état fondamental de l’esprit qu’on résume souvent par གནས་ལུགས་ désigne le mode d’être essentiel de l’esprit.

→ གནས་ signifie « rester »
→ ལུགས་ signifie « manière », « façon »

 

Par conséquent སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ désigne la façon de rester ou la manière de demeurer de l’esprit. C’est l’Etat essentiel de l’esprit, (Etat avec un E majuscule) son Etat fondamental, l’esprit tel qu’il est fondamentalement.

 

L’ainsité, tathata དེ་བཞིན་ཉིད

L’Etat fondamental de l’esprit est aussi ainsité. དེ་བཞིན་ཉིད་

→ དེ་བཞིན་ « ainsi » , « comme cela »

→ ཉིད་ suffixe des mots abstraits

 

དེ་བཞིན་ཉིད་ est parfois abrégé en དེ་ཉིད་

 

Cette notion d’ainsité est une façon de parler de la nature de l’esprit sans la déterminer en lui accolant un terme ou une étiquette ; l’attribution d’un terme constitue en effet une détermination qui introduit une forme de limitation. A partir du moment où l’on attribue un nom, on circonscrit ce qui est désigné dans un concept.

Dire que « c’est comme c’est » est la façon la moins déterminée et restrictive de parler de l’Etat fondamental. Cette « tel que c’est ité » se dit ainsité, c’est la telléité.

Dans la philosophie scolastique ancienne, on avait recours à différents termes. En anglais, on utilise « suchness » ; en français, nous disons simplement l’ainsité et en tibétain དེ་བཞིན་ཉིད་.

 

Le mental ཡིད་

On utilise aussi plusieurs autres termes pour parler de l’esprit ou de ses fonctions, en particulier ཡིད་ qui est le mental. Dans la phénoménologie, l’Abhidharma, le mental est le sens interne, le sixième sens. Nous avons six sens, cinq sens externes et un sens interne. Le mental a pour objet les pensées. Il est un aspect de l’esprit, celui qui expérimente les pensées. (Cf. les domaines sensoriels).

 

Les facultés de l’esprit བློ་

བློ་ a davantage le sens de faculté, se référant aux facultés de l’esprit, à ses aptitudes. C’est le བློ་ de བློ་སྦྱོང་, que l’on traduit par l’entraînement de l’esprit.

Les སེམས་སྦྱོང་ sont aussi des entraînements de l’esprit. Donc, il y a de petites nuances qui dépendent des circonstances contextuelles.

Synthèse :

On a ainsi deux niveaux d’expérience qui correspondent à deux réalités : la réalité profonde est celle de la nature de l’esprit et la réalité superficielle ou d’enveloppement est celle de la conscience duelle habituelle. Ces deux niveaux de réalité se recouvrent et s’interpénètrent.

L’interpénétration ou recouvrement de ces deux réalités est un paradigme très important pour bien comprendre l’expérience consciente.