Texte Racine
Un texte racine est un résumé destiné à être mémorisé. C’est le condensé essentiel d’un enseignement qui sert de fil conducteur pour un exposé détaillé.
Les formules et acronymes utilisés situent les concepts dans la logique qui est la base de ce que nous avons nommé La matrice cognitive du Dharma. Ces formules sont à la fois mathématiques, favorisant la compréhension logique, et mnémotechniques, constituant des rappels fondamentaux.
La Matrice cognitive du Dharma
par
Denys Rinpoché
1. Le Buddhadharma, l’enseignement du Bouddha
Le Buddhadharma, l’enseignement du Bouddha,
Est une voie de libération et de réalisation de l’absolu.
C’est une science de l’esprit, une phénoménologie libératrice,
Une spiritualité sans dogme,
Dieu est Nature absolue et omniprésente,
Ce n’est pas une religion au sens monothéiste.
2. Le Dharma et la roue du Dharma
Le Dharma est la parole du Bouddha, « l‘enseignement de la réalité »,
« Dharma » désigne « toutes réalités », « tous phénomènes ».
« Tout ce que je suis et tout ce que je vis » est dharma.
« Dharmata », et « la nature de la réalité », « la réalité ultime ».
3. L’enseignement de réalité : interdépendance et amour altruiste
« Le Dharma », l’enseignement phénoménologique de la réalité,
Est une démarche de type scientifique,
Selon les deux moyens de connaissance valide
Des tenants de la voie médiane.
La pratique transformative du Dharma fait réaliser
L’expérience de l’interdépendance altruiste (IA)
Qui est vacuité et compassion,
Ces deux qualités fondamentales sont ultimement
Une seule et même expérience éveillée,
Leur dénominateur commun est le double non-soi,
Dont l’expérience est harmonie, santé et bonheur.
4.
Le cheminement du Dharma
Est présenté dans le paradigme cognitif
De la matrice du Dharma : « Base-Voie-Fruit » (BVF).
La base est le fruit voilé (F+v= B),
Le fruit est la base dévoilée (B-v = F),
La voie est le dévoilement-développement (V = Dév-Dév)
Qui révèle la plénitude de la perfection primordiale naturelle.
5.
La progression se fait dans le triple entraînement :
Discipline, expérience, compréhension,
Ou encore : vision, méditation, action,
Qui se pratiquent dans les dimensions du corps, de la parole et de l’esprit,
« Corps, souffle, esprit ».
6.
La matrice du Dharma (MD)
Est aussi la matrice de la Claire Lumière Éternelle (CLÉ)
Ou encore la matrice de la Nature Absolue Omniprésente (NA OM).
Entrer en la matrice du Dharma « BVF », la suivre et la réaliser
C’est suivre la voie yogique universelle conduisant à la réalisation absolue.
LA BASE : « L’ESPRIT ET LA NATURE DE L’ESPRIT »
7.
La base (B) est l’esprit habituel, duel, la conscience sur fond de gnose (F).
La gnose (jnâna) est l’expérience première, primordiale,
Qui est la nature de la cognition, la nature de l’esprit,
Ou encore la Nature absolue (NA).
8.
« L’esprit » a ainsi deux états imbriqués :
Illusionné et éveillé, impur et pur.
Ces deux états mêlés constituent une réalité double :
De fond et de surface,
En laquelle illusion et réalité se superposent.
9.
Ainsi, notre réalité habituelle est double, voilée et dévoilée,
Conscience sur fond de gnose.
Réalité de surface, relative, et réalité ultime, fondamentale :
La réalité relative est apparente, vide de soi, illusoire,
Et la réalité fondamentale est pleine de qualités.
10.
La conscience, duelle et passionnelle,
Constitue le double voile de la nature de l’esprit :
Le voile de l’illusion duelle (SOR)1Sujet, objet, relation
Et le voile des passions conflictuelles (ARI)2Attraction, répulsion, indifférence
11.
La voie conduit de la conscience à la gnose.
L’expérience de la gnose ou sagesse primordiale
Est une « incorporation » dont les trois dimensions sont concomitantes,
Nommée les trois Corps ou Trikâya,
Ouverture, Clarté, Bonté (OCB).
12.
La personne consciente que je suis, « moi »,
Est composée de cinq constituants.
Ses expériences se déploient dans les champs cognitifs des six sens.
13.
La phénoménologie Cittamâtra, « Tout n’est qu’esprit »
Distingue huit consciences.
La conscience fondamentale
Est la substance universelle, la base de tout,
Le substrat à partir duquel se manifestent
Les sept autres consciences habituelles qui sont :
La conscience souillée
Et les six consciences sensorielles.
14.
« Esprit », « conscience », « expérience », « cognition » recouvrent le même champ cognitif.
Les cycles et pulsations, les émergences et dissolutions
De « l’esprit-conscience-expérience-cognition »
Sont les vies, les morts et les naissances,
Les états multiples de la conscience, le samsara,
Qui comprend trois états, six mondes et de nombreuses subdivisions
15.
Les cycles du samsara sont ceux des vies, décrites en bardos.
Elles naissent en coproductions interdépendantes,
La conscience pulse, induite et conditionnée par le karma.
16.
Le karma est l’action, ses causes et ses conséquences,
La causalité karmique détermine le sujet, l’objet et la relation.
Le karma est positif, négatif ou d’immobilité,
Selon ses résultats : heureux, malheureux ou de stabilité.
17.
Le karma est Inducteur ou complémentaire,
Individuel ou collectif,
Il façonne et modèle tout le samsara,
Tous les états de consciences et leurs expériences.
18.
Le karma, les facteurs conditionnants, « ce que je suis et vis »,
Agit quantitativement et qualitativement.
Les conséquences karmiques sont de quatre types :
A pleine maturité, dominante ; en conformité avec la cause de l’action ;
En conformité avec la conséquence de l’action, et environnementale.
LA VOIE
18.
Le Dharma, l’enseignement du Bouddha, sa parole,
Expose une voie thérapeutique d’harmonie, de bonheur et de santé,
De libération des dukkhas, des disharmonies et des malheurs.
Les quatre caractéristiques du Dharma sont celles de l’existence habituelle
Et la possibilité de s’en libérer, réalisant la santé fondamentale.
19.
Le yogi, la yogini, est sur la voie la personne que je suis :
Corps, souffle, esprit (CSE),
Corpus, anima, spiritus.
20.
Les principes fondamentaux du vajrayâna
Et des yogas tantriques sont : non-violence, non saisie, non dualité.
La voie yogique consiste à comprendre dans l’expérience.
C’est une alchimie spirituelle qui opère la transmutation des éléments
Et de nos constituants, en leurs dimensions éveillées
Qui s’expriment symboliquement comme Bouddhas et Bodhisattvas.
21.
La progression sur la voie du Dharma est un développement-dévoilement
Un dévoilement : la dissolution des voiles
Et un développement : l’émergence des qualités éveillées.
22.
Le double dévoilement-développement (Dév-Dév),
Se réalise dans quatre disciplines
Qui sont quatre niveaux du triple entraînement :
Discipline, expérience, compréhension (DEC) ;
Vision, méditation, action (VMA).
23.
La discipline extérieure est celle de la présence attentive
Dans les dix actes et les cinq préceptes.
Elle se comprend et se pratique selon la règle d’or.
Elle est associée à l’entrée en refuge,
Qui est l’entrée en présence des Trois Joyaux,
24.
La discipline intérieure des Bodhisattvas,
Les Chevaliers et Chevaleresses d’éveil,
Est fondée sur Bodhicitta, le cœur-esprit d’éveil,
Absolu et relatif dans l’aspiration et l’application.
Elle est associée au vœu de Bodhisattva.
25.
La voie universelle des Bodhisattvas
Est celle de la bienveillance universelle dans l’exercice des six vertus parfaites,
Associée aux pratiques suprêmes de Shiné et de Lhakthong,
Source de stabilité et d’intelligence éveillée.
26.
La vertu universelle est amour altruiste et intelligence sans ego :
non ego, non saisie, non dualité.
27.
La discipline secrète est la relation personnelle au maître,
L’initiation, les transmissions scripturaires, les instructions
Et l’introduction directe à l’état fondamental.
Les deux phases du yoga de la Déité sont Kyérim et Dzorim,
La phase de génération et de perfection.
28.
La discipline fondamentale est l’intégration
De la clarté non duelle vide de saisie,
L’incorporation des trois dimensions de l’éveil,
Dans la pratique du Mahâmudrâ ou du Dzogchen essentiels
29.
Les différents niveaux de la discipline correspondent à la triple :
Des préceptes, du vœu de Bodhisattva, de l’initiation et de l’introduction directe.
La discipline est transmise à chaque étape,
Ou globalement dans la transmission fondamentale Ekayâna.
30.
Les expériences spirituelles et la réalisation se développent
Grâce aux trois portes de la libération
Qui ouvrent aux différents aspects de la claire lumière ;
Il y a trois types d’expériences spirituelles :
De clarté, de non conception et de félicité.
31.
Les étapes de la voie correspondent aux cinq voies et aux dix terres :
Niguma les expose dans « La Voie de l’illusion »
En relation avec les 37 facteurs d’éveil.
32.
L’essence de la voie est la non-saisie,
C’est la vertu parfaite, source de toutes vertus.
33.
Elle est non-violence et au niveau ultime, non dualité ;
C’est la nature de la compassion et de la vacuité,
Présence ouverte absolue.
LE FRUIT
34.
L’état de Bouddha est
Atteint à la dixième terre de Bodhisattva,
Dite voie de la non-étude ;
C’est l’expérience primordiale non duelle.
35.
L’état d’éveil, le trikâya, est un, non-deux et trine,
Dharmakâya, sambhogakâya et nirmânakâya
Sont respectivement
L’esprit, la parole et le corps éveillés.
36.
Le fruit se manifeste en incommensurables qualités éveillées
Dans les cinq dimensions de l’expérience première, dites les « Cinq Sagesses »,
Et dans l’activité éveillée qui œuvre spontanément, perpétuellement,
Pour le bien de tous les vivants.
LES TRANSMISSIONS DE LA VOIE UNIVERSELLE : CORPUS ET LIGNÉES
37.
Le Bouddha exposa le Dharma en trois cycles :
Le premier enseigne « les quatre nobles réalités ».
Le deuxième, « le cycle de l’absence de caractéristiques »
Le troisième, « la parfaite explication de la perfection ».
38.
Les enseignements du Mahayana, la voie universelle,
Comportent trois sections, vinaya, sutra et abhidharma,
Compilées lors des conciles.
39.
Quatre grandes perspectives philosophiques se développèrent :
Nagarjuna exposa la profonde vision de la voie médiane,
Maitreya révéla à Asanga cinq enseignements
Qui sont les fondements de la voie universelle et de sa vaste activité.
40.
Les moyens de progression du Vajrayâna, se répartissent sur neuf yâna,
Qui ont deux classifications : ancienne et nouvelle.
Ils se sont structurés au Tibet
En différentes grandes écoles
Au sein desquelles on distingue huit lignées de pratique.
41.
Le mouvement Rimé les a fait converger au XIXème siècle,
Dans une vision d’unité dans la diversité,
Et Jamgön Lodrö Thayé les a présentées,
En cinq grands trésors dont l’Encyclopédie du Dharma.