32.

Les étapes de la voie correspondent aux cinq voies et aux dix terres :

Niguma les expose dans « La Voie de l’illusion »

En relation avec les 37 facteurs d’éveil.

 

Les cinq voies

ལམ་ལྔ

1. ཚོགས་ལམ། saṃbhāra mārga/ la voie des développements.
2. སྦྱོར་ལམ། prayoga mārga/ La voie de la jonction.
3. མཐོང་ལམ། darśana mārga/ la voie de la vision.
4. སྒོམ་ལམ། bhāvanā mārga/ La voie de l’habituation.
5. མི་སློབ་ལམ། aśaikṣa mārga/ La voie au-delà de l’apprentissage ou pour Niguma མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ (mthar phyin pa’i lam), La voie ultime

1. La voie des développements

La voie des développements ཚོགས་ལམ consiste à cultiver deux développements ཚོགས་གཉིས : le développement de vertu ou de bienfaits བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས et le développement d’expérience première ou de gnose ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས qui sont concomitants à deux dévoilements : du voile des passions ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ puis du voile de mâyâ dualiste ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ.

L’essence de la voie est ce processus de développements-dévoilements qui consiste à abandonner les actes négatifs, à cultiver les positifs, vertueux et finalement à réaliser l’expérience première ཡེ་ཤེས de la réalité en soi ཆོས་ཉིད.

2. La voie de la jonction

La voie de la jonction སྦྱོར་ལམ est la pratique de l’union de la stabilité de l’état de repos (Shiné) ཞི་གནས associée à l’expérience profonde, immédiate et aconceptuelle, de la claire vision (Lhagthong) ལྷག་མཐོང . Cette union de Shiné et de Lhagthong développe l’expérience de stabilité (Shiné) dans la non dualité གཉིས་མེད a conceptuelle མི་རྟོག་པ (Lhagthong).

La voie de la jonction tient son nom de ce qu’elle fait le lien – la jonction – avec la voie de la vision.

3. La voie de la vision

La voie de la vision མཐོང་ལམ་ est l’expérience directe et non conceptuelle  མི་རྟོག་པའི་མངོན་སུམ་) de la nature ultime des phénomènes ཆོས་ཉིད , c’est-à-dire de leur vacuité སྟོང་པ་ཉིད་.

Elle se produit lorsque, par la force de l’union de la claire vision ལྷག་མཐོང et de la stabilité de l’état de repos (Shiné) ཞི་གནས, le yogi conscience réalise directement la nature telle quelle des choses དེ་ཁོ་ན་ཉིད་.

4. La voie de l’habituation

La voie de l’habituation སྒོམ་ལམ་ est ainsi nommée parce qu’elle consiste à s’habituer སྒོམ་པ་ (littéralement « cultiver » ou « familiariser ») à demeurer continuellement dans la vision directe མཐོང་བ་ réalisée précédemment sur la voie de la vision མཐོང་ལམ་.

Il s’agit de stabiliser progressivement cette expérience non conceptuelle རྟོགས་མེད་ de  mâyâ སྒྱུ་མ་, c’est-à-dire la perception illusoire des phénomènes comme étant vides, clairs et interdépendants.

1.     La voie ultime ou « au-delà de l’apprentissage »

La voie ultime ou « au-delà de l’apprentissage » མི་སློབ་ལམ་ est ainsi nommée car elle marque la complète perfection du cheminement — l’état où il n’y a plus rien à cultiver/apprendre ni à abandonner.

Elle est la réalisation ultime quand l’expérience est purifiée des deux voiles སྒྲིབ་གཉིས — tant celui des passions a ཉོན་སྒྲིབ་ ou ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ que celui de la connaissance duelle ཤེས་སྒྲིབ་ ou ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ.

Il n’y a plus de phénomènes « autres » གཞན་མེད་ — cela signifie qu’à ce stade, toute dualité sujet-objet གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ s’évanouit.

Les dix terres

ས་བཅུ

1. རབ་ཏུ་དགའ་བ (rab tu dga’ ba) – Très Joyeuse
2. དྲི་མ་མེད་པ (dri ma med pa) – Immaculée
3. འོད་བྱེད་པ (‘od byed pa) – Illuminante
4. འོད་འཕྲོ་བ (‘od ‘phro ba) – Irradiante
5. སྦྱངས་པ་དཀའ་བ (sbyangs pa dka’ ba) – Difficile à Purifier
6. མངོན་དུ་གྱུར་པ (mngon du gyur pa) – L’évidente
7. རིང་དུ་སོང་བ (ring du song ba) – L’éloignée
8. མི་གཡོ་བ (mi gyo ba) – L’Immuable
9. ལེགས་པའི་བློ་གྲོས (legs pa’i blo gros) – L’Excellente intelligence
10. ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན (chos kyi sprin) – Nuages de Dharma

 

Niguma les expose dans la Voie de Maya སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ en relation avec les 37 facteurs d’éveil བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན

1.     Très joyeuse

La première terre « Très Joyeuse » རབ་ཏུ་དགའ་བ, marque l’entrée du bodhisattva dans la voie de la vision མཐོང་ལམ་. Ce qui n’avait pas été vu auparavant devient évident et cette vision directe du réel dissipe pour la première fois le voile des passions et confère au pratiquant une joie immense དགའ་བ་ཆེན་པོ་, née de la certitude expérimentale que la libération est possible. C’est pourquoi cette terre est dite « Très Joyeuse » : le bodhisattva s’y réjouit de la vision directe du dharmadhātu ཆོས་དབྱིངས་ et de l’entrée effective dans le domaine des éveillés.

2.     Immaculée

La deuxième terre, dite « Immaculée » དྲི་མ་མེད་པ correspond à l’approfondissement de la réalisation de la vacuité སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ obtenue sur la première terre. Le bodhisattva y reconnaît que toutes les égarements འཁྲུལ་པའི་ཚོགས du corps, de la parole et de l’esprit ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ sont non-nées སྐྱེ་བ་མེད་པ, des apparences illusoires (māyā, སྒྱུ་མ་).

Cette réalisation conduit à une éthique ཚུལ་ཁྲིམས་ sans défauts སྐྱོན་བྲལ་ ni souillures དྲི་མ, car les actes du bodhisattva naissent spontanément de la compréhension de la non-dualité.

Ainsi, cette terre est nommée « Immaculée » parce que la discipline éthique (śīla, ཚུལ་ཁྲིམས་ du bodhisattva est désormais sans tache དྲི་མེད་ — purifiée par la vision directe de la nature non née de tous les phénomènes.

3.     Illuminante

La troisième terre, appelée « Illuminante » འོད་བྱེད་པ, marque l’épanouissement de la lumière འོད་ par le pouvoir de la gnose ཡེ་ཤེས་.

Le bodhisattva, établi dans la non-saisie འཛིན་མེད des apparences des phénomènes réalise qu’ils se manifestent tous comme māyā སྒྱུ་མ་ — des apparences vides de nature propre.

4.     Irradiante

Sur la quatrième terre, Irradiante, dans la clarté issue de la non-saisie des apparences qui sont illusions mâyâs སྒྱུ་མ་ dépourvues de nature propre རང་བཞིན་མེད་པ་, les passions ཉོན་མོངས་ se consument བསྲེག en lumières qui irradient འཕྲོ་བ, d’où son nom.

5.     Maîtrise des Difficultés ou « difficile à purifier »

La cinquième terre, appelée « Maîtrise des Difficultés ou « difficile à purifier » སྦྱངས་པ་དཀའ་བ, marque la transformation complète des saisies réifiantes བདེན་འཛིན en māyā de parfaite irréalité ཡང་དག་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ.

Sur cette terre, les passions particulièrement difficiles à dominer ཉོན་མོངས་གདུལ་དཀའ sont dissoutes par la puissance de la sagesse primordiale ཡེ་ཤེས་ non-duelle. Le bodhisattva y réalise l’ultime antidote aux illusions et aux attachements d’où l’appellation « Maitrise des difficultés »

6.     L’évidente ou « manifeste »

La sixième terre, dite « Évidente » མངོན་དུ་གྱུར་པ est celle où tous les phénomènes, du samsara ou du nirvana se révèlent indissociables de la mâyâ སྒྱུ་མ་ libre de toute détermination མཐའ་བྲལ་.

Ce qui demeure naturellement རང་བཞིན་གནས་པ y devient évident མངོན་དུ་གྱུར་པ, et le bodhisattva reconnaît l’unité fondamentale du samsara et du nirvana.

7.     L’éloignée

La septième terre, dite « Éloignée » རིང་དུ་སོང་བ, marque la réalisation de la compassion sans référence དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེས. À ce stade, le bodhisattva s’éloigne radicalement des Auditeurs ཉན་ཐོས་ et des Pratyekabouddhas རང་སངས་རྒྱས་ qui restent attachés à la conception que « tous les phénomènes sont mâyâ » ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་.

Ainsi, cette terre est nommée « Éloignée » parce que le bodhisattva y dépasse les voies inférieures, s’éloignant définitivement de toute saisie conceptuelle.

8.     L’Immuable

La huitième terre, dite « Immuable » མི་གཡོ་བ correspond à la stabilité parfaite du bodhisattva établi dans la mâyâ སྒྱུ་མ་ qui transcende toute intellection བློ་འདས་. Tout effort  རྩོལ་བ་མེད cesse naturellement, car le bodhisattva demeure dans l’immensité spontanée et naturelle de  ལྷུན་གྲུབ་རང་ཤར་ཆེན་པོ . Les passions ཉོན་མོངས་པ་ ne peuvent plus s’y mouvoir གཡོ་བར་མི་ནུས d’où le nom d’immuable.

9.     L’Excellente Sagesse ou intelligence

Sur la neuvième terre, dite « Excellente Intelligence » ལེགས་པའི་བློ་གྲོས, tout ce qui peut être saisi comme phénomène se libère spontanément རང་གྲོལ་ dans la mâyâ fondamentale སྒྱུ་མ་ཉིད་.

Puisque l’intelligence vaste ཡངས་ et libre d’attachement ཐོགས་མེད embrasse sur cette terre tous les dharmas sans distinction, on nomme cette terre « Excellente Intelligence »

10.Nuages de Dharma

La dixième terre, dite « Nuage de Dharma » ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ représente l’accomplissement ultime du chemin du bodhisattva, où toutes les qualités de l’éveil se manifestent spontanément pour le bien des êtres.

Les pouvoirs དབང་ de l’activité éveillée འཕྲིན་ལས་ y sont pleinement réalisés dans l’union des deux développements ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག.

Ils sont semblables à des nuages de gnose ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲིན་ qui infusent l’espace du dharmakâya ཆོས་སྐུའི་ནམ་མཁའ་ apportant la pluie du Dharma qui féconde tous les mondes.