37.

Le fruit se manifeste en incommensurables qualités éveillées  

Dans les cinq dimensions de l’expérience première, dites les « Cinq Sagesses »,

Et dans l’activité éveillée qui œuvre spontanément, perpétuellement,

Pour le bien de tous les vivants.

 

Les cinq dimensions de l’expérience première

Les cinq dimensions de l’expérience première, ce sont les cinq jñāna, les cinq yéshé, les cinq expériences premières.

On les trouve dans La Voie du Bouddha, dans le schéma du mandala classique.

Dans les tantra, il y a deux logiques.

Quand on est dans le Madhyamaka, il y a deux moyens valides de connaissance et il y a une seule logique, non aristotélicienne  mais qui est néanmoins celle du tétralemme.

Quand on est dans les tantra, il y a la logique et l’analogie. L’analogie est une forme de logique qui pose des relations, non pas d’inférences logiques au sens habituel, mais des relations d’analogie qui établissent des correspondances, par exemple « l’éternité est au temps ce que l’immensité est à l’espace ».

Le mandala, dans sa structure symbolique, dans ses couleurs, dans ses associations, tisse tout un réseau de correspondances analogiques qui sont signifiantes au même titre que les inférences logiques classiques  et de façon plus subtile. L’analogie est finalement plus parlante et plus souple pour exprimer des choses subtiles qu’une logique linéaire assez rigide et déterminée.

L’analogie est dans la géométrie alors que la logique est dans l’arithmétique. Il y a toute une intelligence de la géométrie dans le symbolisme qui est très importante et très utile.

1 L’expérience première du domaine de la réalité

Au centre le ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ l’expérience première du domaine de la réalité ཆོས་དབྱིངས་ C’est la famille Bouddha, bleue.

2.     L’expérience première semblable au miroir

A l’est, c’est-à-dire en bas, blanc, la famille Vajra. མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་, ou མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ l’expérience première semblable au miroir dans laquelle le tain et l’image ne sont pas deux, l’intelligence et son expérience ne sont pas deux. C’est le symbole du miroir.

3.     L’expérience première de l’égalité

Au sud, la famille Ratna, jaune. Il y a toutes les qualités མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ l’expérience première de l’égalité en laquelle nous sommes tous égaux en le non ego. C’est la dimension de l’expérience première dans toutes ses richesses et ses multiplicités.

4.     L’expérience première de la sagesse du discernement

A l’ouest, en haut, il y a སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས la sagesse du discernement, d’un discernement qui n’est pas duel  mais qui sait distinguer sans séparer. C’est la famille Padma, la famille du lotus, rouge.

5.     L’expérience première de la gnose qui accomplit spontanément l’activité éveillée

Au nord, la famille Karma, verte ; la བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས l’expérience première de la gnose qui accomplit spontanément l’activité éveillée c’est- à -dire ce qui est à accomplir.

Ces cinq expériences premières ont beaucoup de sens et sont l’intelligence du mandala. On trouvera de plus amples explications dans La Voie du Bouddha.

 

Les accomplissements

དངོས་གྲུབ་ sk. siddhi: les accomplissements, les pouvoirs, les accomplissements manifestes qui sont des signes de réalisation.

L’esprit se purifiant petit à petit, on obtient différents types d’accomplissements : les siddhi.

On distingue deux grands types de siddhi.

1.     Les accomplissements ordinaires

ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ les accomplissements ordinaires

Ils sont les pouvoirs que l’esprit obtient lorsqu’il a un certain degré de stabilité, les pouvoirs appelés « supra ordinaires » : ces accomplissements sont un résultat de la pratique de ཞི་གནས་ Shiné.

Ils sont ordinaires en ce sens qu’ils ne sont pas le signe d’une véritable réalisation spirituelle  mais d’une certaine maîtrise de l’esprit, par exemple la clairvoyance, la clairaudience, la connaissance des existences antérieures, la perception de l’esprit d’autrui.

La recherche des pouvoirs supra ordinaires est un écueil sur la voie spirituelle. Le fait d’exhiber les pouvoirs ordinaires était un motif d’exclusion de la communauté monastique car s’y attacher est le signe des ambitions de l’ego, de l’attachement à des ambitions personnelles.

2.     L’accomplissement suprême

མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ l’accomplissement suprême

C’est l’obtention de l’éveil, de l’état de bouddha.

L’activité éveillée

ཕྲིན་ལས

Le fruit se manifeste dans l’activité éveillée, spontanée, aconceptuelle et non intentionnelle, agissant en l’immensité éternelle, perpétuelle et infinie pour le bien de tous les vivants.

Gampopa dit : རྟོག་མེད་འགྲོ་དོན་མཛད་,

རྟོག་མེད་ sans pensée

འགྲོ་དོན་ le bien des vivants

མཛད་ accomplir

L’activité de Bouddha accomplit le bien des vivants sur un mode aconceptuel, de façon spontanée et non duelle comme le soleil qui fait croître l’herbe, pousser les feuilles, sans intentionnalité et sans conception.

 

Les deux suprêmes connaissances

མཁྱེན་པ་གཉིས་

Ce sont les deux modes de connaissance éveillée, les deux types de connaissance d’un Bouddha.

1.      Connaissance immédiate des choses telles qu’elles sont ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་

ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ sk. yathājñāna connaissance, intelligence directe et immédiate des choses telles qu’elles sont

ཇི་ལྟ་བ་ tel que c’est

མཁྱེན་པ་ qui connaît

ཡེ་ཤེས་ connaissance immédiate

2. Connaissance immédiate de la multiplicité

ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ sk. yāvatjñāna, connaissance immédiate de la multiplicité

ཇི་སྙེད་པ་ la multiplicité

མཁྱེན་པ་ qui connaît

ཡེ་ཤེས་ connaissance immédiate

Le Bouddha a, dans sa connaissance, l’intelligence de la nature des choses et aussi de la manifestation de la pluralité, à la fois de la nature et de la multiplicité, l’un et le multiple, comment les choses sont et comment elles apparaissent dans leur diversité. Sur ce sujet plusieurs explications sont mentionnées dans La Voie du Bouddha, (Cf. les deux connaissances d’un Bouddha.)