L’esprit, la réalité et l’illusion – La double réalité

Kalou Rinpoché

« L’enseignement du Bouddha repose sur deux vérités :
La vérité relative et la vérité ultime.
Ceux qui ne discernent pas leurs différences
Ne distinguent pas la profonde réalité.
La vérité ultime ne peut être enseignée
Qu’en prenant appui sur la vérité relative ;
Mais la seule réalisation de l’ultime vérité amène au nirvana. »

Nâgârjuna,Madhyamakakârika

L’illusion qui conditionne douloureusement tous les êtres du samsara, provient de l’ignorance. Celle-ci est une absence de connaissance de la vacuité inhérente à l’esprit et à toutes ses productions. L’illusion est en fait l’ignorance du monde d’existence véritable de toute chose.

Toute chose, tout phénomène, tout objet de connaissance, c’est-à-dire : l’univers extérieur et les êtres qu’il contient, tout ce que nous expérimentons en tant que formes, sons, goûts, odeurs, contacts ou objets de connaissance du mental, tout ce que nous sommes et pouvons connaître se manifeste par l’exercice des potentialités de l’esprit qui essentiellement vacuité.

L’esprit n’est ni vraiment existant ni inexistant, de même les phénomènes qu’il produit ne sont ni complètement illusoires ni véritablement réels. Tels nous expérimentons habituellement, ils sont relativement vrais, mais d’un point de vue essentiel, cette réalité relative est illusoire.

Les deux vérités

Toute chose, tout phénomène peut ainsi être envisagé à deux niveaux de réalité : celui de la vérité relative et celui de la vérité ultime. Ces deux vérités correspondent à deux points de vue, deux visions de la réalité : la réalité ou vision relative est relativement ou conventionnellement vraie et finalement illusoire ; la vérité ou vision ultime est définitivement vraie ; étant l’expérience authentique au-delà de toutes les illusions.

Toutes les perceptions du samsâra sont des expériences de la vérité relative ; le nirvâna, qui est l’au-delà des illusions et des souffrances du samsâra, est le niveau de la vérité ultime.

Ainsi, par exemple, les expériences d’un être dans un état infernal sont réelles d’un point de vue relatif, alors que d’un point de vue ultime, elles sont illusoires. Cella signifie qu’un être qui se retrouve dans un état infernal y souffre réellement : de son point de vue, ses expériences et sa souffrance sont bien réelles et infernales. Mais du point de vue ultime, l’enfer n’existe pas, il est uniquement une projection, une production de l’esprit conditionné, dont la nature est essentiellement vide.

Les souffrances viennent de l’illusion consistant à ne pas reconnaître la vacuité des phénomènes, qui nous fait leur attribuer une réalité qu’ils n’ont pas ; cette saisie nous assujettit à des expériences douloureuses.

Cette situation se comprend mieux par un exemple, celui du rêve : le rêveur qui est soumis à un cauchemar souffre. Pour lui, ce cauchemar est vrai, c’est même la seule réalité qu’il connaisse. Pourtant, ce rêve n’est pas une réalité tangible, il n’est pas véritablement réel, il n’a pas de réalité hors des conditionnements propres à l’esprit du rêveur, hors de son karma personnel de rêveur. D’un point de vue ultime, c’est donc une illusion. L’illusion du rêveur est de ne pas reconnaître la nature de ses expériences. Ignorant leur nature, il prend ses propres productions – les projections de son esprit – pour une réalité autonome ; s’illusionnant, il est effrayé par ses propre projections et se crée lui-même sa propre souffrance. L’illusion est de prendre pour réel ce qui ne l’est pas vraiment. Bouddha Sàkyamuni a enseigné que tous les états du sâmsara, tous les phénomènes et toutes nos expériences d’une façon générale, sont des apparences illusoires qui ne peuvent être considérées ni comme réellement vraies ni non plus comme complètement illusoires. Il a illustré cette double nature en prenant l’exemple de la lune apparaissant sur un plan d’eau :

La nature de tout phénomène, de toute apparence,
Est semblable au reflet de la lune sur l’eau.

La lune reflétée sur l’eau par le plan d’eau est réelle dans la mesure où elle est visible ; mais sa réalité n’est qu’apparente, relative et illusoire car la lune sur l’eau n’est qu’un reflet ; elle n’est ni vraiment réelle, ni complètement illusoire. Dans cette perspective, on se réfère à la vérité relative comme à une vérité d’apparence.

Bouddha Sàkyamuni prit aussi d’autres exemples, en disant que toute chose a une nature semblable à une projection, à une hallucination, à un arc-en-ciel, à une ombre, à un mirage, à une image dans un miroir, à un écho, etc. ; en dehors d’une simple apparence résultant de l’  « opérativité » de facteurs connexes, aucun phénomène n’a en lui-même d’existence propre.

Il nous faut bien comprendre cette situation car, bien qu’ils n’aient pas de réalité véritable, nous nous attachons à tous ces phénomènes comme s’ils étaient réels. L’objectif de l’enseignement du Bouddha est la dissolution de cette fixation, source d’illusions aussi durables que les conditionnements du karma.

Karma, indépendance et vacuité

Il n’y a dans le karma aucune notion de destin ou de fatalité, nous récoltons simplement ce que nous semons, nous expérimentons les résultats de nos propres actes. La notion de karma est étroitement liée à celle de tèndrèl. L’enchaînement du karma est aussi l’interaction des tèndrèl, c’est-à-dire des « facteurs interdépendants » dont les causes et les résultats s’engendrent mutuellement.

Le mot tibétain tèndrèl signifie « interaction », « interconnexion », « interrelation », « interdépendance » ou « facteurs interdépendants ». Tous les phénomènes, toutes nos expériences sont « tèndrèl », c’est-à-dire des événements qui n’existent que grâce à la relation de facteurs interdépendants. Cette notion est essentielle à la compréhension du dharma en général, et de l’esprit dans ses transmigrations au sein du samsara en particulier.

Pour comprendre ce qu’est tèndrèl, prenons un exemple : lorsque vous écoutez le son d’une cloche, demandez-vous ce qui fait le son : est-ce le corps de la cloche, ou son battant, ou la main qui agite la cloche, nos oreilles qui entendent ? Ce n’est évidemment ni l’un ni l’autre de ces éléments qui, à lui seul, produit le son. Il est le résultat de leur interaction. Tous les facteurs que nous avons cités sont nécessaires à la perception du son de la cloche. Ils le sont, non pas dans leur succession, mais tous ensemble au même moment. Le son est un phénomène dont l’existence dépend des facteurs qui interagissent pour le constituer : il est tèndrèl.

Pareillement, toutes les existences conditionnées, tous les phénomènes du samsara résultent de multiples réactions, les douze facteurs interdépendants. Ces douze facteurs s’engendrent mutuellement. Ce n’est n’est pas exactement que chacun cause le suivant en une succession linéaire dans le temps ; plutôt, comme dans l’exemple de la cloche, ils sont concomitants, coexistants leurs présences sont nécessaires au même moment pour produire, comme résultat, une existence conditionnée.

L’enchaînement des causes et des conséquences de ces facteurs interdépendants générateurs d’illusion est le fonctionnement du samsara. Tout y est interrelations conditionnées par le karma ; toutes nos expériences sont tèndrèl. La vérité d’apparence constituée par l’enchaînement des tèndrèl est vérité relative ou dualiste ; celle que nous vivons habituellement. Elle est gouvernée par le karma. La nature vide d’existence inhérente à cette vérité relative est nommée « vérité ultime ». Comprendre véritablement ces tèndrèl permet ainsi d’aller au-delà de leurs conditionnements et d’atteindre la paix et la liberté de l’inconditionné. Lorsque vous comprenez complètement tèndrèl, vous comprenez aussi la vacuité ; c’est la libération.

Ainsi la sagesse, la connaissance ne sont pas quelque chose de fondamentalement séparé de l’illusion ; c’est pourquoi il est dit certaines fois que le samsara et le nirvana ne sont pas différents, et que, dans l’ignorance, il est une forme de sagesse.

De telles déclarations, en apparence contradictoires et illogiques, sont ce à quoi peuvent mener finalement la logique et le raisonnement. Logique et raisonnement peuvent continuer indéfiniment à tourner en rond. Ils font partie de tout le processus du samsara et conduisent à d’ultimes contradictions. Néanmoins, comme ce sont des outils qui permettent de réaliser la vérité, ils sont utiles et ne doivent pas être rejetés, même s’ils sont finalement délaissés dans la compréhension de la vacuité.

Mais attention : la compréhension juste de la vacuité n’est pas du tout nihiliste. Si nous considérions que tout est vide et sans réalité, que l’état de bouddha n’a aucune existence réelle, que la causalité du karma est vide et qu’il n’y a pas lieu de s’en préoccuper, ce serait une vue nihiliste encore plus erronée que celle qui prendrait les choses relatives pour réelles. Les conceptions nihilistes sont des erreurs encore plus graves que les conceptions réalistes qui considèrent les phénomènes comme ayant une existence en eux-mêmes.

La compréhension juste de là vacuité se tient à l’écart des extrêmes réaliste ou éternaliste, et nihiliste. Elle élimine toutes les conceptions erronées dans l’approche par la voie médiane ou voie du milieu et permet en fin de compte de dépasser toutes déterminations conceptuelles. Mais attention, concevoir la vacuité ferme la porte de la libération.

Un grand maître de la lignée, Saraha, a dit :

« Considérer le monde comme réel est
attitude animale ;
Le considérer comme vide est bien plus bête. »

Et Nagarjuna :

« Ceux qui conçoivent la vacuité sont incurables. »