Avant-propos

 

Cet ouvrage fait partie d’une série intitulée « La voie de la Claire Lumière » qui présente une vision spirituelle « d’unité dans la diversité » : unité de l’expérience spirituelle fondamentale et diversité d’expressions et de voies de réalisation.

Le Dharma du Bouddha, l’enseignement de la réalité est une voie spirituelle scientifique de libération de l’esprit. Elle propose une approche universaliste, polycentrique, non confessionnelle, laïque, au cœur d’une vision d’unité transcendante des spiritualités, authentiques et complètes, d’Orient et d’Occident.

L’expérience spirituelle fondamentale s’est vécue et manifestée dans l’esprit, c’est-à-dire dans la cognition d’humains, à divers endroits et à diverses époques, depuis qu’il y a des humains, c’est ce que nous nommons le polycentrisme, l’unité fondamentale. Cette expérience spirituelle fondamentale a été décrite, exprimé et enseignée de différentes façons, c’est la diversité. Cette perspective d’unité dans la diversité qui est celle du Buddhadharma se dit Rimé’ en tibétain.

L’enseignement du Bouddha, le Dharma Rimé, est une spiritualité cognitive universelle qui exprime ‘la spiritualité éternelle’ et s’adresse à tous les humains.

 

« L’expérience rassemble, les concepts divisent »

 

La vision Rimé réunit l’Orient et l’Occident : au fils des siècles il y eu de fructueux partages d’expériences et d’idées entre l’Orient et l’Occident, particulièrement dans le sillage d’Alexandre le grand. Dans une perspective polycentrique l’antériorité n’a guère d’importance, chacun sait que sur notre planète la lumière se lève à l’Est, qui est relatif, puisque la Terre est ronde.

Témoin des rencontres entre l’hellénisme et le bouddhisme le fameux dialogue socratique, entre le maître Nagasena et le roi grec de Bactriane, Ménandre 1er (Milinda) au premier siècle avant Jésus-Christ, le Milindapañha, « Les Questions de Milanda » pose la question de la renaissance.

Le fond commun Orient-Occident, que l’on trouve dans le sillage gréco-bouddhique, constitue notre héritage universel fondamentale. Rouvrons « les Routes de Soi », nous et les « Routes du Soi » qui, dans une interfécondation OR-OC contribueraient à l’harmonie globale et à « la communauté de destin de l’humanité ».

Le point de départ de ce livre est un opuscule très ancien intitulé « Les termes essentiels du Dharma » rédigé il y a environ un demi-siècle, pour la formation des premiers traducteurs des maîtres tibétains venus enseigner le Dharma en France.

 

A l’automne 2020, dans le cadre de sessions d’apprentissage du tibétain en distanciel Denys Rinpoché a revu et amplifié le texte original qui s’est progressivement transformer en « La Matrice cognitive du Dharma et ses concepts essentiels ». L’ouvrage constitue une sorte de lamrim ལམ་རིམ་ c’est- à- dire littéralement un exposé synthétique des étapes de la voie spirituelle.

« La Matrice cognitive du Dharma et ses concepts essentiels » présente les notions essentielles du Dharma dans la terminologie tibétaine traditionnelle et dans sa traduction en français. L’ensemble du livre suit la présentation classique de la Voie médiane non duelle, tel que Vajradhara Kalu la présente dans « La Voie du Bouddha ». Ce livre est un manuel destiné aux étudiants-pratiquants qui étudient et pratiquent suivant la progression de la voie du Dharma en tibétain, leur permettant de comprendre le génie et la richesse d’une langue sacrée. Il leur donne la terminologie-clé, les concepts, contextualisés dans la matrice cognitive de la progression vers d’Éveil en laquelle la conscience devient gnose.

Le plan de l’ouvrage suit le paradigme traditionnel : base, voie, fruit, un modèle classique du Vajrayâna, qui résume toute la voie d’Éveil. La Base est le point de départ ; la Voie, le cheminement et le Fruit, la destination. Le fil conducteur de la voie, de la base au fruit, est la transmutation cognitive de l’esprit qui s’opère dans « la Matrice du Dharma » dont la structure et la dynamique nous guidera tout au long de la voie d’éveil à l’intelligence de l’interdépendance altruiste.

La matrice du Dharma présente, à partir de la notion de Dharma, ‘réalités’, la structure phénoménologique de la cognition et sa voie de libération du début, la base jusqu’à la fin, le fruit.

Étudier en tibétain classique est d’une richesse exceptionnelle et permet de dissiper nombre de confusions intellectuelles et conceptuelles qui viennent, dans nos langues occidentales, de l’imprécision du sens des mots et du flou des concepts qui font sens souvent plus par leur scintillement que par leur sens véritable dans leurs dérivations étymologiques. Des mots comme « nature » et « essence », ou « personne » et « individu », peuvent avoir des sens opposés suivant les auteurs.

Le tibétain est une langue sacrée qui a été forgée dans l’esprit de maîtres éveillés. La matrice Dharma permet aux pratiquants diligents d’entrer dans l’intelligence du Dharma en la matrice linguistique du tibétain ; cette matrice linguistique conceptuellement cohérente dans la continuité de la Base, de la Voie et du Fruit a été conçue et élaborée par des Éveillés.

Elle a une précision et une cohérence scientifique incomparable.

 Comprendre le Dharma en tibétain

S’il est encore difficile de changer d’esprit en se faisant greffer un nouveau cerveau, une excellente façon d’acquérir un nouvel esprit, sans danger, est d’apprendre le tibétain classique.  C’est une excellente façon de changer de programme et de planète en changeant les algorithmes logiques et conceptuels dans une nouvelle matrice linguistique, spirituelle et expérientielle, devenant un nouveau parlêtre.

S’agissant du vocabulaire, de nombreux termes traditionnels du tibétain classique n’ont pas d’équivalents exacts en français ; il s’agit donc de trouver leur équivalent dans le sens et l’expérience signifiée. Une excellente façon de procéder est de chercher d’abord le sens racine et de construire autour de celui-ci un champ sémantique, une aura de significations. Le sens racine se trouve dans l’étymologie ; le sens fondamental est d’abord en l’expérience, le vécu signifiés. C’est dans l’expérience du signifié que le bon signifiant peut être trouvé dans la langue de destination, le français. Une véritable traduction nécessite un passage par l’expérience, une expérience réelle de ce que le texte exprime et signifie. L’expérience est le lieu dans lequel se trouvent les meilleures équivalences.

Les traductions cantonnées à des équivalences linguistiques restent très limitées, il y a eu chez les traducteurs tibétains deux approches : l’approche de la traduction du sens དོན་འགྱུར་ et l’approche de la traduction littérale ཚིག་འགྱུར་ Il est nécessaire d’associer ces deux approches pour faire en sorte que les concepts soient reliés à une expérience à la première personne. C’est l’approche yogique : « comprendre dans l’expérience ».

 

On pourrait l’exprimer en citant Boileau :

« Ce qui se conçoit bien s’énonce clairement

Et les mots pour le dire arrivent aisément ».

L’Art Poétique Chant I

 

La particularité de l’approche de ce lamrim ལམ་རིམ་ est de présenter les termes du Dharma dans la continuité de l’expérience, Base, Voie, Fruit. Cette présentation facilite la compréhension, l’intelligence en la matrice du Dharma, la matrice de la réalité illusoire de l’expérience. Et l’intégration de cette matrice du Dharma est un puissant moyen mnémotechnique, d’étude, de pratique, d’intégration et de réalisation.

 

La matrice cognitive Dharma est la matrice en laquelle s’expérimente tout « ce que je suis et vis ». C’est la matrice du Dharmadhâtu (ཆོས་དབྱིངས), la matrice de l’expérience, de la connaissance et de leur compréhension.

Les matrika, en sanscrit, sont des matrices d’expérience, de compréhension, d’intelligence, de connaissance qui existent dans la tradition orale ancienne.

Nous construisons avec la Roue du Dharma une sorte de matrice conceptuelle, un navigateur, un « situateur » avec une version dynamique Base-Voie-Fruit et une version structurelle, la matrice A qui est la matrice de l’émergence des dharmas.

La matrice Dharma expose la continuité de dharma de la base au fruit. Cette continuité est inhérente à la présentation même du Dharma et à son expression. Elle fut mise en évidence et développé par Asaṅga dans le Gyü Lama, རྒྱུད་བླ་མ་, L’Insurpassable Continuité. C’est un texte charnière entre le Pāramitāyāna et le Tantrayāna, qui présente la continuité de l’expérience de la base au fruit, en passant du niveau impur au niveau pur.

Dans l’intelligence de cette continuité, la notion de Dharma sera traitée sur toute la voie d’éveil depuis son début, la base, jusqu’à son terme, le fruit.

Ainsi Dharma sera considéré dans la séquence Base-Voie-Fruit et, à chaque niveau, dans la compréhension, l’expérience et l’activité ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་, vision, méditation et action, qui correspondent aussi au paradigme classique du triple apprentissage qu’est discipline, méditation et compréhension ཚུལ་ཁྲིམས་ ཏིང་ངེ་འཛིན་ ཤེས་རབ་.  La compréhension correspond à la vision, la méditation se retrouve dans les deux classifications et la discipline correspond à l’action. La présentation discipline-méditation-compréhension est plus caractéristique du Pāramitāyāna ; l’autre, vision-méditation-action est plus caractéristique du Tantrayāna.